Kas ir pilsētas leģendas un kā tās ietekmē cilvēku uzvedību

2024 Autors: Malcolm Clapton | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 04:04

Šausmu stāsti, kas pastāv sabiedrībā, var radīt patiešām biedējošas sekas.

Pirms piecdesmit gadiem vienā no Folkloras institūta zinātniskajā žurnālā publicētajiem rakstiem pirmo reizi zinātniskajā valodā tika sastapta frāze "pilsētas leģenda". Tās autors bija Viljams Edgertons, un pats raksts vēstīja par izglītotu pilsētnieku vidū klīstošiem stāstiem par to, kā kāds gars lūdz palīdzību mirstošam cilvēkam.

Vēlāk pilsētas leģendas kļuva par patstāvīgu izpētes objektu, un izrādījās, ka tās spēj ne tikai uzjautrināt un biedēt klausītājus, bet arī ļoti būtiski ietekmēt cilvēku uzvedību.

Folkloristi izvirzīja sev mērķi noskaidrot šādu leģendu rašanās un darbības mehānismu, kā arī izskaidrot, kāpēc tās rodas un kāpēc cilvēku sabiedrība, šķiet, bez tām nespēj iztikt. Par pilsētu leģendām plašāk stāsta Krievijas prezidenta Tautsaimniecības un valsts pārvaldes akadēmijas Dabaszinātņu institūta pētniece, pētnieku grupas "Aktuālās folkloras monitorings" dalībniece Anna Kirzjuka.

Sankristobalas lieta

1994. gada 29. martā nelielā Alpu pilsētiņa Sankristobala Verapaza, kas atrodas četru stundu attālumā no Gvatemalas galvaspilsētas Gvatemalas pilsētas, tika izrotāta ar ziediem par godu Klusajai nedēļai. Pa pilsētu gāja gājiens, kura priekšgalā viņi nesa svēto attēlus. Uz ielām bija daudz cilvēku – septiņiem tūkstošiem Sankristobalas iedzīvotāju pievienojās jaunpienācēji no tuvējiem ciemiem.

Pilsētu apmeklēja arī 51 gadu vecais jūnijs Vainstoks, vides aktīvists, kurš Gvatemalā ieradās no Aļaskas. Dienas vidū viņa devās uz pilsētas laukumu, kur spēlējās bērni, lai viņus nofotografētu. Viens no zēniem devās prom no pārējiem un pēc gājiena aizbēga. Drīz viņa mātei pietrūka - un dažu minūšu laikā visai pilsētai kļuva skaidrs, ka zēnu nolaupījis Džūns Vainstoks, lai izgrieztu viņam svarīgos orgānus, izvestu tos no valsts un izdevīgi pārdotu pazemē. tirgus.

Policija steidzās piesegt Vainstoku tiesas namā, taču pūlis aplenca ēku un pēc piecu stundu aplenkuma metās iekšā. Vainstoka tika atrasta tiesnešu skapī, kur viņa mēģināja paslēpties. Viņi viņu izvilka un sāka sist. Viņa nomētāta ar akmeņiem un sista ar nūjām, astoņas reizes sadurta, lauztas abas rokas, vairākās vietās pārdurta galva. Dusmīgais pūlis Vainstoku pameta tikai pēc tam, kad uzskatīja, ka viņa ir mirusi. Un, lai gan Džūna Vainstoka galu galā izdzīvoja, viņa atlikušo mūžu pavadīja daļēji samaņas stāvoklī, ārstu un medmāsu uzraudzībā.

Kas izraisīja tik straujas izmaiņas Cristobalans noskaņojumā, pašapmierinātās un svinīgi animētās pusstundu pirms Vainstokas medību sākuma? Gan šajā gadījumā, gan vēl vairākos uzbrukumos ārzemniekiem, galvenokārt amerikāņiem, kas notika Gvatemalā 1994. gada martā un aprīlī, runa bija par aizdomām par zādzību un bērnu slepkavībām, lai nogādātu viņu orgānus. ASV un Eiropas valstis…. Turēt amerikāņu tūristus par šādiem nodomiem nebija īsta pamata, taču baumas, ka baltie gringo medī Gvatemalas bērnus, sāka klīst pa valsti divus vai trīs mēnešus pirms incidenta Sankristobālā.

Šīs baumas izplatījās un apauga ar pārliecinošām detaļām. Divas nedēļas pirms uzbrukuma Vainstokai Gvatemalas laikraksta Prensa Libre žurnālists Mario Deivids Garsija publicēja garu rakstu ar nosaukumu “Bērni bieži tiek nolaupīti, lai tos sadalītu orgānos”, kurā viņš baumas uzrādīja kā faktiskus faktus.

Raksta autors apsūdzēja "attīstītās valstis" orgānu zagšanā Latīņamerikas iedzīvotājiem un ka šim nolūkam tās izmantoja "slepkavību, nolaupīšanu, sadalīšanu". Deivids Garsija rakstīja, ka "amerikāņi, eiropieši un kanādieši", uzdodoties par tūristiem, pērk un nolaupa Gvatemalas bērnus. Rakstā netika sniegts neviens pierādījums, bet tekstam pievienota cenu zīmes veidā veidota ilustrācija ar ērģeļu sarakstu un katra no tām cenu. Prensa Libre izdevums ar šo rakstu tika izstādīts Sankristobalas centrālajā laukumā dažas dienas pirms Vainstokas slaktiņa.

Uzbrukumi amerikāņiem Gvatemalā ir tikai viens no daudzajiem piemēriem, kā pilsētu leģendas, kuras nav pamatotas ar pierādījumiem, iegūst uzticamību plaša cilvēku loka acīs un sāk ietekmēt viņu uzvedību. No kurienes tādas leģendas rodas, kā tās rodas un funkcionē? Uz šiem jautājumiem atbild zinātne, šķietami ļoti tālu no aktuālajām ziņām – folkloras.

Šausmu stāsti

1959. gadā topošais slavenais pilsētas leģendu eksperts, amerikāņu folklorists Ians Brenvands bija Indiānas universitātes aspirants un palīdzēja profesoram Ričardam Dorsonam grāmatas "Amerikāņu folklora" sagatavošanā. Noslēguma nodaļā par mūsdienu folkloru, cita starpā, tika runāts par leģendu "Beigts kaķis paciņā" – jautrs stāsts par to, kā zaglis kļūdaini no lielveikala iznes maisu ar kaķa līķi. Strādājot pie grāmatas, Brenvands ieraudzīja rakstu vietējā laikrakstā, kur šī leģenda tika pasniegta kā patiess stāsts. Pārsteigts par to, cik aktīvs un visuresošs sižets, par kuru viņš tikko rakstīja grāmatā, Brenvands izgrieza piezīmi. Tas bija krājuma sākums, kas vēlāk veidoja pamatu viņa daudzajiem publicētajiem pilsētu leģendu krājumiem un enciklopēdijām.

Branwand kolekcijas vēsture ir diezgan indikatīva. Folkloristi sāka pētīt pilsētas leģendas pēc tam, kad saprata, ka folklora ir ne tikai pasakas un balādes, kas glabājas veco ciema iedzīvotāju atmiņā, bet arī teksti, kas dzīvo šeit un tagad (tos var lasīt avīzē, dzirdēt TV ziņās vai plkst. ballīte).

Amerikāņu folkloristi sāka vākt to, ko mēs tagad saucam par "pilsētu leģendām", 1940. gados. Tas notika apmēram šādi: universitātes profesors intervēja savus studentus un pēc tam publicēja rakstu, kas saucās, piemēram, "Fictions from students at Indiana University". Šādi stāsti no augstskolu pilsētiņām visbiežāk tika stāstīti par neparastiem notikumiem, kas saistīti ar pārdabisku spēku iejaukšanos cilvēka dzīvē.

Tāda ir slavenā leģenda "Pazūdošais stopētājs", kur nejaušs ceļabiedrs izrādās spoks. Dažas no "Tā un tā universitātes studentu pasakām" nebija noslēpumainas un ne biedējošas, bet gan smieklīgi anekdotiska tipa stāsti - kā, piemēram, jau pieminētais "Beigts kaķis kulē".

Galvenokārt skatītāju izklaidēšanai tika stāstīti ne tikai smieklīgi, bet arī biedējoši stāsti. Rāpojoši stāsti par spokiem un maniakiem tika izpildīti, kā likums, īpašās situācijās - apmeklējot "baisās vietas", nakts pulcēšanās pie ugunskura izbraukumos, stāstu apmaiņas laikā pirms gulētiešanas vasaras nometnē - kas lika viņu radītās bailes diezgan nosacītas.

Pilsētas leģendas kopīga iezīme ir tā sauktā "attieksme pret uzticamību". Tas nozīmē, ka leģendas stāstītājs cenšas pārliecināt klausītājus par aprakstīto notikumu realitāti.

Avīzes rakstā, ar kuru Jans Brenvands sāka savu kolekciju, leģendas sižets tika pasniegts kā īsts atgadījums, kas noticis ar autora draugu. Taču patiesībā dažāda veida pilsētu leģendām jautājumam par uzticamību ir atšķirīga nozīme.

Tādi stāsti kā The Disappearing Hitchhiker tika stāstīti kā īsti gadījumi. Taču atbilde uz jautājumu, vai kāda nejaušais ceļabiedrs tiešām izrādījās spoks, nekādi neietekmē šī stāsta stāsta un klausītāju patieso uzvedību. Tāpat kā stāstā par somas zādzību ar beigtu kaķi, tajā nav nekādu ieteikumu par uzvedību dzīvē. Šādu stāstu klausītāji var sajust zosādu no saskarsmes ar citplanētiešiem, var pasmieties par neveiksminieku, taču nepārstās dot stopotājiem vai zagt somas lielveikalos, ja to darīja pirms leģendas iepazīšanas.

Reāli draudi

70. gados folkloristi sāka pētīt cita veida stāstus, nevis smieklīgus un pilnīgi bez pārdabiskas sastāvdaļas, bet gan ziņojot par zināmām briesmām, kas mūs apdraud reālajā dzīvē.

Pirmkārt, tie ir daudziem no mums pazīstami "piesārņojuma pārtikas stāsti", kas stāsta, piemēram, par MacDonald`s restorāna (vai KFC, vai Burger King) apmeklētāju, kurš atrod žurku, tārpu vai citu neēdamu un nepatīkamu. priekšmetu savā pusdienu kastītē.

Līdzās nostāstiem par saindētu pārtiku folkloristu uzmanības lokā nonāk arī daudzas citas "patērētāju leģendas" (merkantilas leģendas), jo īpaši Cokelore - neskaitāmi stāsti par kolas bīstamajām un brīnumainajām īpašībām, kas it kā spēj izšķīdināt monētas, izraisot nāvējošus. slimības, izraisot atkarību no narkotikām un kalpo kā mājas kontracepcija. 80. un 90. gados šo komplektu papildināja leģendas par "HIV teroristiem", kas sabiedriskās vietās atstāj inficētas adatas, orgānu zādzību leģendas un daudzas citas.

Visus šos stāstus sāka saukt arī par "pilsētu leģendām". Tomēr ir viena svarīga lieta, kas tos atšķir no tādiem stāstiem kā The Disappearing stophiker un Dead Pig in a Poke.

Kamēr stāstu par spokiem un nelaimīgajiem zagļiem “uzticamība” neuzliek klausītājus neko, stāsti par saindētu pārtiku un HIV inficētām adatām mudina skatītājus apņemties vai atteikties veikt noteiktas darbības. Viņu mērķis nav izklaidēt, bet gan paziņot par reāliem draudiem.

Tāpēc šāda veida leģendas izplatītājiem ir ļoti svarīgi pierādīt tā autentiskumu. Viņi pieliek lielas pūles, lai mūs pārliecinātu par draudu realitāti. Ja nepietiek ar atsauci uz “mana drauga drauga” pieredzi, kas ir klasiska leģendu “izklaidēšanai”, tad viņi atsaucas uz “Iekšlietu ministrijas vēstījumiem” un zinātnisko institūtu secinājumiem, un ārkārtējos gadījumos tie. radīt pseidodokumentus, kas it kā nāk no varas iestādēm.

Tieši tā 2017. gada oktobrī rīkojās amatpersona no vienas Maskavas piepilsētas administrācijas Viktors Griščenko. Griščenko bija tik noraizējies par interneta ziņām par "narkotiku košļājamo gumiju", ko bērniem it kā izplatīja anonīmi narkotiku tirgotāji, ka viņš šo informāciju izdrukāja uz oficiālas veidlapas, nodrošināja visus atbilstošos zīmogus un atsaucās uz vēstuli no "Ministrijas Galvenās direkcijas". iekšlietu nodaļa”. Tāpat nezināms Kostarikas banānu slepkavas stāsta izplatītājs, kurš it kā satur nāvējošus parazītus, šīs leģendas tekstu uzlika uz Otavas universitātes veidlapas un parakstīja to ar medicīnas fakultātes pētnieku.

Otrā tipa leģendu "uzticamībai" ir diezgan reālas, dažkārt ļoti nopietnas sekas.

Uzklausot stāstu par kādu gados vecu kundzi, kura nolēma kaķi izžāvēt mikroviļņu krāsnī, mēs tikai pasmejamies, un mūsu reakcija būs tāda, neatkarīgi no tā, vai mēs ticam šim stāstam vai nē. Ja uzticēsimies žurnālistam, kurš publicē rakstu par neliešiem, kuri ar “nāves grupu” starpniecību nogalina “mūsu bērnus”, mēs noteikti jutīsim vajadzību kaut ko darīt: ierobežot mūsu bērna piekļuvi sociālajiem tīkliem, aizliegt pusaudžiem lietot internetu. līmeni, atrast un ieslodzīt neliešus un tamlīdzīgi.

Ir ļoti daudz piemēru, kad "leģenda par reāliem draudiem" piespieda cilvēkus kaut ko darīt vai, gluži pretēji, nedarīt. KFC pārdošanas apjoma kritums sakarā ar stāstiem par pusdienu kastītē atrastu žurku ir vēl viena salīdzinoši nekaitīga versija par folkloras ietekmi uz dzīvi. Jūnija Vainstoka stāsts liek domāt, ka pilsētas leģendu iespaidā cilvēki dažkārt ir gatavi nogalināt.

Tieši "leģendu par reāliem draudiem" izpēte, kas ietekmēja cilvēku patieso uzvedību, noveda pie ostensijas teorijas rašanās - tautas stāsta ietekmes uz cilvēku reālo uzvedību. Šīs teorijas nozīme neaprobežojas tikai ar folkloras ietvariem.

Linda Daga, Endrjū Vašoni un Bils Eliss, kuri 80. gados izvirzīja ostensijas jēdzienu, deva nosaukumu fenomenam, kas jau sen zināms ne tikai folkloristiem, bet arī vēsturniekiem, kas pēta dažādus masu panikas gadījumus, ko izraisījuši stāsti par "raganu", ebreju vai ķeceru zvērības. Ostensijas teorētiķi ir identificējuši vairākas folkloras stāstu ietekmes uz realitāti formas. Visspēcīgāko no tiem, pašu ārišķību, mēs novērojam, kad kāds iemieso leģendas sižetu vai sāk cīnīties ar tiem briesmu avotiem, uz kuriem norāda leģenda.

Tieši pati ostensija slēpjas aiz mūsdienu Krievijas ziņām ar virsrakstu "Pusaugu meitene tika notiesāta par nepilngadīgo pierunāšanu izdarīt pašnāvību": visticamāk, notiesātā nolēma iemiesot leģendu par "nāves grupām" un kļūt par "kuratori". " no spēles "Blue Whale", par kuru šī leģenda stāstīja … Šo pašu ostensijas formu pārstāv dažu pusaudžu mēģinājumi meklēt iedomātus "kuratorus" un cīnīties ar tiem pašiem.

Kā redzam, amerikāņu folkloristu izstrādātie jēdzieni lieliski raksturo mūsu krievu gadījumus. Lieta tāda, ka leģendas par “reāliem” draudiem ir sakārtotas ļoti līdzīgi – pat ja tie parādās un “dzīvo” ļoti atšķirīgos apstākļos. Tā kā tie bieži ir balstīti uz daudzām kultūrām kopīgām idejām, piemēram, citplanētiešu briesmām vai jaunajām tehnoloģijām, šādi stāsti viegli pārkāpj etniskās, politiskās un sociālās robežas.

"Izklaides" tipa leģendām nav raksturīgs šāds pārvietošanās vieglums: "Pazūdošais stopētājs", kas ir plaši izplatīts visā pasaulē, ir drīzāk izņēmums, nevis likums. Lielākajai daļai "izklaidējošo" amerikāņu leģendu mēs neatradīsim pašmāju līdziniekus, taču mēs tos varam viegli atrast stāstiem par "saindētu pārtiku". Piemēram, stāsts par žurkas asti, ko patērētājs atrod pārtikā, 80. gados cirkulēja gan ASV, gan PSRS, tikai amerikāņu variantā aste bija hamburgerā, bet padomju versijā tā bija desa.

Meklē ilūziju

“Draudošo” leģendu spēja ietekmēt cilvēku reālo uzvedību noveda ne tikai pie ostensijas teorijas rašanās, bet arī pie tā, ka ir mainījusies pilsētas leģendu izpētes perspektīva. Kamēr folkloristi nodarbojās ar "izklaidējošām" tēmām, tipisks darbs pie pilsētas leģendas izskatījās šādi: pētnieks uzskaitīja savāktos sižeta variantus, rūpīgi salīdzināja tos savā starpā un ziņoja, kur un kad šīs iespējas tika ierakstītas. Jautājumi, ko viņš sev uzdeva, bija saistīti ar sižeta ģeogrāfisko izcelsmi, struktūru un esamību. Pēc neilga laika, kad tika pētīti "reālo briesmu" stāsti, pētījuma jautājumi mainījās. Galvenais jautājums bija, kāpēc šī vai cita leģenda parādās un kļūst populāra.

Pati ideja par nepieciešamību atbildēt uz jautājumu par folkloras teksta jēgu piederēja Alanam Dandesam, kurš analizēja galvenokārt "izklaidējošas" leģendas, kā arī anekdotes un bērnu skaitīšanas atskaņas. Tomēr viņa ideja kļuva par galveno, līdz zinātnieki sāka regulāri vajāt leģendas par "reālām briesmām".

To cilvēku rīcība, kuri šādus stāstus uztver kā autentiskus, bieži vien atgādināja kolektīva neprāta lēkmes, kas bija kaut kā jāpaskaidro.

Iespējams, tāpēc pētniekiem ir kļuvis svarīgi saprast, kāpēc šiem stāstiem tiek ticēts.

Vispārīgākajā veidā uz šo jautājumu tika sniegta atbilde, ka leģendas par "reāliem draudiem" pilda dažas svarīgas funkcijas: nez kāpēc cilvēkiem vajag ticēt šādiem stāstiem un tos izplatīt. Priekš kam? Daži pētnieki nonāk pie secinājuma, ka leģenda atspoguļo grupas bailes un citas neērtās emocijas, citi - ka leģenda grupai dod simbolisku risinājumu savām problēmām.

Pirmajā gadījumā pilsētas leģenda tiek uzskatīta par "neizsakāmā eksponentu". Tieši tajā pētnieki Džoels Bests un Džeralds Horiuči saskata mērķi stāstiem par nezināmiem ļaundariem, kuri Helovīna svētkos bērniem dāvina saindētus gardumus. Šādi stāsti bija plaši izplatīti Amerikas Savienotajās Valstīs 20. gadsimta 60. gadu beigās un 70. gados: katra gada oktobrī un novembrī laikraksti tika piepildīti ar šausmīgiem ziņojumiem par bērniem, kas saņēma konfektes ar indi vai skuvekli, pārbiedētie vecāki aizliedza bērniem piedalīties tradicionālajā. apmānīšanas rituāls, un Ziemeļkalifornijā tas nonāca tiktāl, ka kārumu maisiņi tika pārbaudīti, izmantojot rentgena starus.

Uz jautājumu par iemesliem, kāpēc sabiedrība ir uzņēmīga pret šo leģendu, Bests un Horiuči atbild šādi. Leģenda par saindēšanos ar Helovīnu, viņi saka, bija īpaši plaši izplatīta laikā, kad Amerikā notika nepopulārs karš, valstī notika studentu nemieri un demonstrācijas, amerikāņi saskārās ar jaunām jauniešu subkultūrām un narkotiku atkarības problēmu.

Tajā pašā laikā tika iznīcināta kaimiņu kopienu tradicionālā "vienstāva Amerika". Neskaidra satraukums par bērniem, kuri varētu iet bojā karā, kļūt par nozieguma upuriem vai narkomāniem, apvienojumā ar sajūtu, ka viņi zaudē uzticību cilvēkiem, kurus viņi labi pazīst, un tas viss tika izpausts vienkāršā un saprotamā stāstījumā par anonīmiem ļaundariem, kas saindē bērnu gardumus Helovīna svētkos.. Šī pilsētas leģenda, pēc Besta un Horiuči domām, formulēja sociālo spriedzi: norādot uz anonīmu sadistu radītiem fiktīviem draudiem, tā palīdzēja sabiedrībai paust satraukumu, kas iepriekš bija neskaidrs un nediferencēts.

Otrajā gadījumā pētnieks uzskata, ka leģenda ne tikai pauž grupas vāji izteiktās emocijas, bet arī cīnās pret tām, kļūstot par kaut ko līdzīgu "simboliskai tabletei" pret kolektīvo trauksmi. Šādā garā Diāna Goldšteina interpretē leģendas par HIV inficētām adatām, kuras it kā sagaida nenojaušus cilvēkus kinoteātru atzveltnes krēslos, naktsklubos un telefona būdiņās. Šis sižets 80. un 90. gados izraisīja vairākus panikas viļņus Kanādā un ASV: cilvēki baidījās iet uz kino un naktsklubiem, un daži, ejot uz kino, valkāja biezākas drēbes, lai izvairītos no injekcijas.

Goldšteins atzīmē, ka visās leģendas versijās inficēšanās notiek publiskajā telpā, un ļaundara lomā darbojas anonīms svešinieks. Tāpēc viņa uzskata, ka šī leģenda jāuztver kā "rezistenta reakcija" (rezistenta reakcija) mūsdienu medicīnai, kas apgalvo, ka HIV infekcijas avots var būt pastāvīgs partneris.

Doma, ka tu vari inficēties savā guļamistabā no mīļotā cilvēka, rada smagu psiholoģisku diskomfortu. Tāpēc rodas stāsts, kas apgalvo kaut ko tieši pretējo (ka briesmas nāk no sabiedriskām vietām un anonīmiem nepiederošajiem). Tādējādi, attēlojot realitāti ērtāku, nekā tā patiesībā ir, leģenda ļauj tās nesējiem ļauties ilūzijām.

Abos gadījumos ir viegli redzēt, ka sižets pilda terapeitisku funkciju.

Izrādās, ka atsevišķās situācijās sabiedrība vienkārši nevar neizplatīt leģendas - tāpat kā psihosomatisks pacients nevar iztikt bez simptoma (jo simptoms "runā" par viņu), un tāpat kā neviens no mums nevar iztikt bez sapņiem, kur mūsu realitātē nerealizējamas vēlmes tiek realizētas. Pilsētas leģenda, lai cik smieklīgi tas nešķistu, patiesībā ir īpaša valoda, kas ļauj runāt par savām problēmām un reizēm tās simboliski atrisināt.